Viđenje trima očima. Ibn al-ʽArabījev barzakh i suvremena svjetska situacija

Autorica ovog rada nastoji pisati o misteriji barzakha (prevlake, istmusa, purgatorija, tj. čistilišta) u perspektivi Ibn al-ʽArabīja i iz njegove perspektive. Ibn al-ʽArabījeva perspektiva motri stvari iz tri dimenzije: dvije dimenzije pozitivnog i negativnog, koje su nam bliske zbog naše svakidašnje binarne percepcije, i dodatne, treće dimenzije, koja ne pripada ni jednoj ni drugoj. To je dimenzija barzakha, koju možemo nazvati tercijarnom jer ona ujedinjuje i uključuje ove dvije poznate dimenzije. »Viđenje« treće dimenzije, barzakha, nije dostižno uobičajenoj binarnoj percepciji, nego je dostižno, sukladno Ibn al-ʽArabīju, samo onima koji posjeduju naročitu vrstu viđenja; oni su ahl al-kashf, oni koji, takoreći, »vide« trima očima. Ipak, između binarnih i tercijarnih/ujedinjujućih percepcija postoji šireća povezanost. Ovo je dinamična napetost koja obilježava sve stupnjeve postojanja, svjesno ili nesvjesno. Drugim riječima kazano: iako barzakh pripada dimenziji mističnog »trećeg«, snažno je prisutan i utjecajan posvuda. Manifestira se kao kognitivna funkcija koju Ibn al-ʽArabī naziva ‘imaginacijom’ (al-khayāl). Za njega je barzakh-imaginacija najsnažnija kognitivna funkcija u ljudskom ustrojstvu i ona ovisi o paradoksu: ona čini sve što koncipira »to/nije to«. Također, Bog, motren iz ove perspektive, jest »On/nije On«. Kako slijedi iz kognitivnog polja koje nastaje iz tercijarne-barzakh-imaginativne perspektive, smatram da je ovaj pojam coincidentia oppositorum (‘jedinstvo suprotnosti’, al-jamʽ bayna al-ḍiddayn). Konačno, primjenjujem uvide koji proistječu iz Ibn al-ʽArabījeve perspektive na pitanje ‘identiteta’ i na etičke dileme našeg suvremenog svijeta.

The author of this paper attempts to write about the mystery of the barzakh in and from Ibn al-ʽArabī’s perspective. Ibn al-ʽArabī’s perspective observes things from three dimensions: the two dimensions of the positive and negative, which are familiar to us by means of our ordinary binary perception, and in addition the third dimension that belongs neither to the one, nor to the other. This is the dimension of the barzakh, which can be called tertiary, since it is unitive and inclusive of the two familiar dimensions. “Seeing” the third dimension of the barzakh is not accessible to ordinary binary perception; it is accessible, according to Ibn al-ʽArabī, only to those who possess a special kind of seeing; they are the ahl al-kashf, those who “see” with three eyes, as it were. Nevertheless, between the binary and the tertiary/unitive perceptions there is a pervasive tension of relatedness. It is a dynamic tension that makes its mark on all levels of existence, whether consciously or unconsciously. In other words, although the barzakh belongs to the dimension of the mysterious “third”, it is powerfully present and influential all around. It manifests itself as the cognitive function that Ibn al-ʽArabī calls ‘imagination’ (al-khayāl). For him, the barzakh-imagination is the most powerful cognitive function in the human makeup, and it hinges on a paradox: it makes everything that it conceives an “it/not it”. God, too, from this perspective, is “He/not He”. Following from the cognitive field that evolves from the tertiary-barzakh-imaginative perspective, I consider the notion coincidentia oppositorum (‘the union of the opposites’, aljamʽ bayna al-ḍiddayn). Finally, I apply the insights stemming from Ibn al-ʽArabī’s perspective to the question of ‘identities’ and to the ethical dilemmas of our contemporary world.

L’auteur de ce travail entreprend d’écrire sur le mystère du barzakh, dans et à partir de la perspective d’Ibn al-ʽArabī. La perspective d’Ibn al-ʽArabī observe les choses sur la base de trois dimensions : deux dimensions, celle du positif et celle du négatif, qui nous sont proches car notre perception quotidienne binaire reposent sur elles, et une troisième dimension en plus, qui n’appartient ni à l’une ni à l’autre. C’est la dimension du barzakh, que l’on pourrait appeler de tertiaire car elle unit et inclut les deux dimensions qui nous sont bien connues. « Voir » la troisième dimension du barzakh n’est pas accessible à la perception binaire ordinaire; elle est accessible, selon Ibn al-ʽArabī, seulement à ceux qui possèdent une qualité particulière dans « le voir » : ce sont des al-kashfs, ceux qui, pour ainsi dire, « voient » avec trois yeux. Néanmoins, il existe entre les perceptions binaires et tertiaires/unissantes une intime et omnipré- sente connexion de l’ordre d’une tension dynamique qui révèle tous les niveaux de l’existence, conscients ou inconscients. En d’autres termes, bien que le barzakh appartienne à la dimension mystique du « troisième », il est est fortement présent et exerce son influence en tout lieu. Il se manifeste comme une fonction cognitive que Ibn al-ʽArabī nomme « imagination » (al-khayāl). Pour lui, l’imagination-barzakh est la plus puissante des fonctions cognitives présentes dans la constitution de l’Homme et repose sur un paradoxe : elle forme tout ce qui conçoit le « cela/cela n’est pas ». De même, Dieu, pensé à partir de cette perspective est « Lui/n’est pas Lui ». Sur la base du champ cognitif qui est apparu à partir de l’idée de l’imaginative-barzakh-tertiaire, je pense qu’il est question du concept de coincidentia oppositorum (« l’unité des opposés », al-jamʽ bayna al-ḍiddayn). Enfin, j’applique les idées qui découlent de la perspective d’Ibn al-ʽArabī à la question des « identités » et aux dilemmes éthiques de notre monde contem

Die Verfasserin dieses Beitrags macht den Versuch, über das Mysterium von barzakh in und aus Ibn al-ʽArabīs Perspektive zu schreiben. Ibn al-ʽArabīs Blickwinkel beobachtet die Dinge aus drei Dimensionen: zwei Dimensionen des Positiven und Negativen, die uns dank unserer alltäglichen binären Wahrnehmung vertraut sind, und darüber hinaus eine dritte Dimension, die weder der einen noch der anderen angehört. Dies ist die Dimension des barzakhs, die man tertiär nennen kann, da sie vereinigend ist und die beiden bekannten Dimensionen einbezieht. Das „Sehen“ der dritten Dimension des barzakhs ist nicht erreichbar für gewöhnliche binäre Wahrnehmung; es ist, Ibn al-ʽArabī zufolge, nur für jene realisierbar, die über eine besondere Art des Sehens verfügen; sie sind die ahl al-kashf, also diejenigen, die sozusagen mit drei Augen „sehen“. Nichtsdestoweniger existiert zwischen den binären und den tertiären/vereinigenden Wahrnehmungen eine durchdringende Spannung der Verwandtschaft. Es ist eine dynamische Spannung, die auf allen Ebenen der Existenz, ob bewusst oder unbewusst, ihre Spuren hinterlässt. Mit anderen Worten, obzwar das barzakh zur Dimension des mysteriösen „Dritten“ gehört, ist es allenthalben stark präsent und einflussreich. Es manifestiert sich als kognitive Funktion, die Ibn al-ʽArabī „Imagination“ (al-khayāl) nennt. Für ihn ist die barzakh-Imagination die stärkste kognitive Funktion in der Struktur eines Menschen, wobei sie von einem Paradox abhängt: Alles, was sie konzipiert, macht sie zu einem „es/nicht es“. Aus dieser Perspektive ist Gott ebenfalls ein „Er/nicht Er“. Mit dem Ausgangspunkt im kognitiven Feld, das sich aus der tertiär-barzakh-imaginativen Perspektive herausbildet, nehme ich den Begriff coincidentia oppositorum („Zusammenfall der Gegensätze“, al-jamʽ bayna al-ḍiddayn) in Augenschein. Schließlich verwende ich die Einsichten, die aus Ibn al-ʽArabīs Perspektive hervorgehen, bei der Frage der „Identitäten“ sowie bei ethischen Dilemmas unserer zeitgenö