KATOLIIKLIK VAGADUSVOOL 1970. JA 1980. AASTATE EESTI EVANGEELSES LUTERLIKUS KIRIKUS.

Die katholische Frömmigkeitsform hat seit den frühen1970er Jahren unter den jüngeren Geistlichen der Estnischen Evangelisch-Lutherischen Kirche einige Anhänger gefunden. Den Anstoss dazu gaben sowohl die Suche nach der liturgischen Korrektheit und der moraltheologischen Klarheit als auch die depressiv wirkende Entwicklung des gotesdienstlichen Lebens, die sich u.a. durch eine seltene und eher innerlich unbeteiligte Einnahme des Abendmahles äusserte. Vom Standpunkt der kirchlichen Identität war die Gegenüberstellung der Gesamtkirchlichkeit und des pietistisch geprägten Sektierertums von Bedeutung; Ziel war es, nach dem Beispiel der litauischen katholischen Kirche, kirchlicher zu erscheinen. Indirekt spielten auch die neuen, mit dem Vaticanum II. verbundenen ökumenischen Entwicklungen der katholischen Kirche eine Rolle. Durch den Einluss der genannten Aspekte haben die Befürworter der katholischen Frömmigkeitsart in der lutherischen Kirche die sog. Sakramentale Bewegung in Gang gesetzt. Dazu gehörte u.a. die Verehrung der Jungfrau Maria, die an jedem Sonntag statindende Abendmahlsfeiern, ein grösserer Respekt gegenüber den Abendmahlsgeräten und -Elementen, das öfentliche Sich-Bekreuzigen und die Aufstellung von Kruziixen im Kirchenraum in solch einer Form, die es den Gemeindegliedern ermöglichte, ihnen gegenüber eine direkte Ehrerbietung zu erweisen. Das Kreuzeszeichen, womit man sich bekreuzigen sollte, wurde gewissermassen durch die Neuübersetzung des Kleinen Katechismus von Martin Luther, der im Jahre 1935 vom Konsistorium der EELK (Estnische Evangelisch-Lutherische Kirche) herausgegeben worden war, wiederentdeckt. Einar Laigna (in Märjamaa) und Kalle Lindi (Viru-Nigula) haben einige Elemente aus der katholischen Messe übernommen und in die lutherische Gotesdienstordnung vor Ort eingeführt. Während Laigna in Märjamaa auch die „Katholisierung“ des lutherischen Gotesdienstraumes am weitesten betrieben hat, beschränkte sich Illar Hallaste auf die Aufstellung einer die Jungfrau Maria darstellenden Holzskulptur im Kirchgarten von Torma. Mit der Übersetzung des hochkirchlichen Schritgutes (kanonisches Recht, Moraltheologie und Dogmatik) hat Lindi sich am intensivsten beschätigt. Es handelte sich bei den beschriebenen Vorgängen um eine emotionelle Begeisterung einzelner Geistlicher, die aus ihren kirchlichen Kontakten zur katholischen Kirche Litauens resultieren. Vor allem spielte dabei der Wunsch, mehr und „echter“ eine Kirche zu sein, eine Rolle. In Estland allerdings, vor allem unter den Geistlichen der älteren Generation, wurde es als ein Katholisierungsversuch betrachtet. Allerdings spielte dabei nicht die Gegenüberstellung der älteren und jüngeren Generation, sondern die inhaltlichen Argumente, die inhaltliche Gegenüberstellung von katholisch und evangelisch die Hauptrolle. Öfentlich hat Elmar Salumaa der katholisierenden Frömmigkeitsart gegenüber eine kritische Position vertreten, während der heologe Peeter Kaldur im Jahre 1996 die Bezeichnung „Kryptokatholiken“ zum ersten Mal öfentlich benutzt hat. Salumaa stellte sich gegen die aus der katholischen Dogmatik und Ekklesiologie entliehenen Lehren und die Versuche der katholisierenden heologen, sakramentalisierende Neuerungen in die lutherische Kirche einzuführen. Salumaa selbst ging von der lediglich aus dem Evangelium und der evangelischen Sukzession (viva vox evangelii) hervorgehenden Lehre aus. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Katoliiklik vagaduslaad sai luterliku kiriku noorema põlvkonna vaimulike ringis alguse 1970ndate alguses. Esiteks ajendasid seda liturgilise korrektsuse ja moraaliteoloogilise selguse otsingud ning kirikuelu depressiivne areng, mille üheks väljenduseks oli koguduseliikmete loid ja vähene osavõt armulauasakramendist. Kirikliku identiteedi seisukohalt oli oluline üldkiriklikkuse ja pietistliku sektantluse vastandumine eesmärgiga Leedu kiriku eeskujul välja paista kiriklikumana. Kaudselt rääkisid kaasa Vatikani teise kirikukoguga kaasnenud uued oikumeenilised suundumused. Kõik kokku innustas katoliikliku vagaduslaadi esindajaid praktiseerima luterlikus kirikus nn sakramendiliikumist, milles väärtustati Püha Neitsi Maarja austamist, igapühapäevast armulauaga jumalateenistust, suuremat austust armulauaelementide ja -riistade vastu, ristimärgiga iseenda avalikku õnnistamist ja krutsiikside paigutamist kirikuruumis selliselt, et koguduseliikmetel sündis austuse osutamiseks vahetum kontakt. Ristimärgi uuesti ülesleidmisele aitas osaliselt kaasa 1935. aastal EELK Konsistooriumi väljaantud Martin Lutheri „Väikese katekismuse“ tõlge. Einar Laigna (Märjamaal) ja Kalle Lindi (Viru-Nigulas) jõudsid jumalateenistuslikus liturgias katoliiklikust sakraalliturgiast võetud elementide praktiseerimiseni. Laigna jõudis Märjamaal ka luterliku kirikuruumi katoliseerimises teistest kaugemale. Illar Hallaste piirdus üksnes Neitsi Maarja puuskulptuuri paigutamisega Torma kirikuaeda. Kõrgkirikliku teoloogilise tekstipärandi (kanooniline õigus, moraaliteoloogia ja dogmaatika) tõlkimisel oli loomeviljakam Lindi. Tegemist oli üksikute vaimulike Leedus saadud emotsionaalse vaimustusega ja spirituaalse elamusega, millega kaasnes soov olla rohkem Kirik. Eestis nähti seda, peamiselt vanema põlvkonna vaimulike ringis, kiriku katoliseerimiskatsena. Põlvkondade vastandumisest oli siiski olulisem evangeelsuse ja katoliikluse põhimõteline vastandumine. Avalikult kriitiliselt suhtus katoliiklikku vagaduslaadi Elmar Salumaa, kuid sildistuse „krüptokatoliiklased“ tõi publitseerituna esimest korda kasutusse 1996. aastal teoloog Peeter Kaldur. Salumaa vastandus katoliiklikust dogmaatikast ja ekklesioloogiast laenatud õpetustele ning katoliiklaste sakramentaalse uuendamise taotlustele luterlikus kirikus, lähtudes ainult evangeeliumist ja evangeeliumi suktsessioonist (viva vox evangelii). [ABSTRACT FROM AUTHOR]